中國祠堂的宿世此生
——王鶴鳴研討員在上海圖書館的講演
作者：王鶴鳴
來源：《文匯報》2013年6月17日
時間：2013年7月19日
焦點觀點
當代祠堂是對作為優秀傳統文明的舊祠堂的批評繼承，它已不是完整意義上的傳統宗族祭祖場所，也不再是宗族內部的司法場所，而重要是保存了追思祖先的精力依托，成為村中的公共空間。宗族祠堂等舊情勢，在當代更多地作為文明形態保留下來。
王鶴鳴 上海圖書館原黨委書記兼歷史文獻研討所所長，研討員。1992年起享用國務院特別津貼。近20年重要從事中國家譜、祠堂文獻的收拾研討任務。掌瑜伽場地管多項國家社科基金項目和上海社科嚴重項目。主編《中國譜牒研討》《中華譜牒研討》《上海圖書館館躲家譜撮要》《中國家譜總目》等多部專集，發表《解凍家譜文明》《中國家譜通論》《中國家譜史圖志》（合著）《中國祠堂通論》（合著）等多部專著，發表數十篇論文，榮獲多項省部級以上獎項。
風格高古、氣勢宏偉的祠堂建筑，是中華平易近族歷時數千年之久的偉年夜創造，也是中國傳統文明深層內涵的主要表征。作為中國保留最多的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文明信息，直接體現了中華平易近族的血緣倫理、宗族觀念、祖先崇敬、神靈崇敬、倫理品德、典章軌制、堪輿風水、建講座場地筑藝術等方面的內涵，以及歷代以來，人們在社會生涯、審美情味方面的許多特點與個性。
祠堂建筑承載我們偉年夜祖國五千年歷史文明發展的印記，是中華平易近族源遠流長、廣博浩瀚的現代文明最精華的部門之一，從一個側面反應了我國現代文明的最高程度。“祠堂是人們祭奠祖先、賢哲或神靈的衡宇”，它包括了三個要素：一是祠堂是祭奠的建筑；二是祠堂祭奠的對象有三個類別：家族先祖，名賢前賢，山水、六合和神靈；三是祭奠場所為衡宇。三者缺一不成。
中國祠堂的沿革
近幾十年來，介紹中國祠堂的著作、論文甚多，但年夜多是從游玩景點，或從建筑藝術角度來論述祠堂，其實具有五千年歷史的中國舞蹈教室祠堂文明，是有發展軌跡可尋的，中國祠堂經歷了祠堂來源、祠堂誕生、漢代墓祠、唐代家廟、宋代家祠、明清祠堂和當代祠堂等七個發展階段。
中國祠堂文明的濫觴，與中國現代傳統的共享空間天然崇敬特別是祖先崇敬思惟有著親密關系。原始社會的人們，在生產力程度低下的情況下，對天然界的小樹屋日月、雷電、風雨、山水、地盤甚至牲口動物、花卉樹木等天然現象，不克不及懂得，也無力把持，于是就產生了天然有靈、萬物為神的天然崇敬觀念。同時，由于原始人還不了解本身身體的構造，也不清楚生和逝世的區別，以為人的逝世亡只是肉體存在的終結，靈魂在另一個奧秘世界里可以繼續活下往，于是便產生了祖先崇敬這種崇奉，并成為人類最原始最主要的崇奉。前人祭神特別是祭奠祖先的場所，實際上就是祠堂的前身。到了商代，原始崇敬天然、祖先的觀念和祭奠行為有了發展，樹立了初步的宗廟軌制和祭祖規則，但商代祭奠禮儀尚未構成定制。
進進周代，為鞏固統治，樹立了分封制和宗法制。周代禮制對宗廟建制的規定是：“皇帝七廟。諸侯五廟。年夜夫三廟。士一廟。庶人就于寢。”即皇帝宗廟有七所，三所昭廟，三所穆廟，連及太祖之廟共七所。諸侯宗廟五所，二所昭廟，二所穆廟，連及太祖之廟共五所。年夜夫宗廟三所，一昭一穆與太祖之廟而三。士只要一廟。庶人則連一廟亦沒有，其祭奠合并于明日子之家舉行。周人樹立了以宗廟為焦點的祭祖禮制，完全、系統和規范，對交流后代的家廟、祠堂軌制產生了極為深遠的影響，標志著中國祠堂的正式誕生。
漢朝祭奠祖先，無論是皇家宗廟，還是平易近間祠堂，都有本身的特點。宋人司馬光在《文潞公眾廟碑》中指出：“漢世多建祠堂于墓所。”即在祖先墳墓旁邊樹立“祠堂”進行祭奠。漢代墓祠又稱“廟祠”，是從周代宗廟發展演變而來的祭奠建筑。漢代墓祠重家教要有兩種：一種是木結構祠堂，一種是石結構祠堂。
唐代是中國封建社會政治、經濟、文明發展的岑嶺，封建的宗法禮制也獲得周全恢復和實行。作為封建宗法禮制主要內容之一的中國祠堂，到唐代發展成為“家廟”。“家廟”一詞是唐代法制上用來稱呼官人依唐制所樹立起來的宗廟。《開元禮》關于祭祖禮制規定：五品以上的官人才可以立廟。唐代的家廟，集中在長安、洛陽兩京，尤其長安城內更是遍布家廟。
到了宋代，人們對傳統的祭奠軌制不斷提出新的見解和建議，在理學家的推波助瀾下，平易近間祭奠五世祖甚至鼻祖的習俗，逐漸風行起來。宋代祭祖場所普通建置在故鄉居室內或之側，實際是一種家廟軌制影響下的家庭祭祖場所，有別于唐代年夜多建于京師遠離居室之處的家廟，與明清時代建于住處以外的宗族祠堂也有區別，其名稱有“家祠堂”、“祭堂”聚會場地、“影堂”等，可簡稱為“家祠”，為唐代家廟到明清宗族祠堂之間的過渡形態。對百姓宗族的祠堂禮制產生宏大影響的，當推南宋以朱熹之名編撰的《白文公眾禮》。
宋代的家族祠堂，發展到明清時代，成為住處以外單獨建置的宗族祠堂，不僅數量猛增，遍布全國城鄉各地，並且祠堂的內涵加倍豐富，建筑加倍豪華，治理加倍規范，效能加倍齊全，明清祠堂成為中國祠堂的巔峰時期。嘉靖十五年（1536）禮部尚書夏言上《獻末議請明詔以推恩臣平易近用全典禮疏》，以及明世宗允許臣平易近得祀鼻祖的詔令，對祠堂的發展產生了宏大而深遠的影響，掀起了明清時代平易近間樹立祠堂的新飛騰，一時之間，“宗祠遍全國”。
進進20世紀，中國內地的祠堂在20世紀中期雖曾遭遇三次嚴重沖擊（地盤改造、一起配合化和國民公社運動時期、“文明年夜反動”），但歷經磨難的共享會議室祠堂從20世紀后期起，在新形勢下獲得保護與發展。特別要指出的是，新中國成立以后，各級當局非常重視包含祠個人空間堂在內的文物保護任務。早在1961年，就由國務院公布了第一批180處全國重點文物保護單位。“文革”以后國務院又相繼公布了六批全國重點文物保護單位，至此，包含古祠堂等建筑在內的全國重點文物保護單位達4294處。內地祠堂在20世紀經歷了波折發展的過程，而港、澳、臺地區，在東南亞華僑棲身的處所，華裔祠堂仍按其本身發展的軌跡向前運行變遷。進進20世紀后半葉以后，中國內地的祠堂與海內華人祠堂彼此影響，相互輝映，標志有著長久歷史的中國祠堂，已發展到一個新的歷史時期。
種類單一的中國祠堂
中國的名舞蹈教室勝景點，城鎮村，甚至窮鄉僻壤，都可尋覓到祠堂的蹤跡，數量可觀、種類多樣、名稱紛歧的中國祠堂年夜體有以下類別：
(1)祭祖祠堂。包含宗族祠堂，即祭奠統一血緣的宗族或家族列祖列宗的場所；皇家祭祖的稱皇家宗廟；孔子后代祭祖的稱孔廟。
宗族祠堂是宗族人員祭奠祖先、制訂族規的主要場所，也是宗族中商議主要事務的處所。
宗族祠堂是分等級的，普通宗族祠堂分為宗祠、支祠、家祠三個等級。以被譽為“祠堂世界”的安徽黟縣西遞村的祠堂為例。所謂宗祠，指的是統一宗族全體族人祭奠始遷祖的祠堂。如本始堂是西遞村胡氏的宗祠，也是西遞胡氏等級最高的總祠堂。所謂支祠，指的是因宗族生齒繁衍眾多，從宗族分出來的重要是祭奠本支族人先祖的祠堂。如敬愛堂為西遞胡氏二座總支祠之一，為級別僅次于本始堂的祠堂。所謂家祠，指的是重要聚會場地祭奠本家族先祖的祠堂，又稱己祠。如迪吉堂是西遞胡氏的家祠之一，是明經胡氏二十四世祖胡貫三所建的家祠。
皇家宗廟是皇家祭奠祖先的場所，規模巨大，氣勢雄偉。如北京的太廟，是我國保留至今最完全、規模最年夜的皇家祭祖建筑群，位于天安門至午門間年夜道的東側，是明清兩朝祭奠本朝已故天子的處所。
曲阜孔廟，是祭奠中國年齡時期有名思惟家和教學教導家孔子的本廟，位于孔子故鄉、山東曲阜城內，是孔氏家族的家族祠堂，和相鄰的孔府、城北的孔林合稱“三孔”。
(2)名人祠堂。專為祭奠某一個有名人物而建的，被人們稱為“名人祠堂”。可細分為賢臣名流祠堂、文人學子祠堂、忠勇將士祠堂、實業人物祠堂、節女逆子廟教學場地等。
中國歷史上有許多賢臣名流，他們為官期間為國為平易近創建了許多功績，遭到人們的廣泛崇仰，逝世后便被平易近眾立祠紀念。如周代的唐叔虞、年齡時期的子產、伍子胥、西漢時期的張良、三國時期的諸葛亮、宋代的包公等。在賢臣名流中，諸葛亮最受后人崇仰，在他生前生涯與任職過的處所廣建祠堂，如四川成都會、陜西勉縣、河南南陽市、山東臨沂市、甘肅禮縣、湖北宜昌市等地，都建有紀念諸葛亮的祠堂。
中國現代社會出現了一個龐年夜的文人群體，不少人在詩歌、散文、戲曲、小說、學術研討等方面獲得較年夜的成績，他們活著時遭到眾人稱頌，往世后被眾人懷念，人們往往在一些風景秀麗之處為他們建祠立廟。如四川江油市太白祠、陜西長安縣杜公祠、教學廣東潮州市韓文公祠、湖南永州柳子祠教學、四川眉山三蘇祠、湖南汩羅江干屈子祠等。三蘇祠位于四川眉山市，原是蘇氏舊居，人們為了緬懷蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，遂將舊居改革成為祠廟。建筑面積7367平方米，是今朝國內規模最年夜、保留最無缺的古建筑群之一。
中華平易近族在數千年的發展中，涌現出了無數的忠勇將士，他們的英名永遠銘刻于國民的心中，各地樹立了眾多的忠勇將士祠堂。如岳廟、韓世忠祠、戚公抗倭祠、文天祥祠、項羽交流祠、張桓侯祠、楊忠武祠、史可法祠等。岳廟在杭州西湖邊棲霞嶺下，是南宋嘉定十四年(1221)改智果院而建。廟前門樓上懸龍鳳盤繞、黑底鎦金“岳王廟”三字豎匾。殿中懸岳飛手書“還我河山”。
我國歷史上，涌現了無數實業人物。他們或治水，或開荒，或改進農業，或發展副業，或懸壺濟世，或傳授先進技術，創造了燦爛的物質文明和精力文明，為子孫后代帶來了幸福與歡樂。國民為了感謝和紀念他們，便為其樹立祠廟。如李冰父子祠、扁鵲廟、華陀祠、黃道婆祠等。安國藥王廟位于河南省安國市城內，是中國個人空間今朝保留完全、規模最年夜的藥王廟。
忠孝節義是舊時代主要的品德標準。封建社會中對于忠孝節義行為極其重視，是以許多在這方面具有較年夜影響的人士，往世后便被立廟建祠，祀奉紀念。如孟姜女祠、曹娥孝女廟、木蘭祠、顏文姜祠等。
(3)神靈祠堂。所謂神祠，是指以某個天然現象或某個仙人抽像為祭奠對象的祠廟，包含山水、日月、六合等天然神和神靈人物等，它們像宗祠一樣，也是中國前人舉行某種祭奠活動的主要場所，只不過所祭奠的對象不是祖宗或賢哲，而是某些天然神靈或神靈人物。
在晚期社會中，我們的祖先一向處于對天然災害無能為力的狀況。于是，人們崇敬天，崇敬地，崇敬山，崇敬水，崇敬一切與他們生涯息息相關的天然之神。而要讓這些神為人類造福的獨一辦法就是祭奠祈禱。這樣，與祭奠活動相關的場所也隨之出現，這就是晚期的那些祭奠天、地、日、月、江、河、山、川之類的神祠。如位于山東泰安市泰山南麓的小樹屋岱廟，也稱東岳廟，是歷代帝王奉祀泰山神靈舉行祭奠年夜典的場所。岱廟創建于漢代，歷代屢次修繕。岱廟總面積10萬平方米，完整按帝王宮殿規模建筑。又如濟瀆廟是祀水神的廟宇，始建于隋開皇二年（582），位于河南省濟源市，是歷代帝王為祭奠濟瀆水神而建的廟宇。
在遠古時代，人們對于各種傳說中的仙人人物有著敬畏感和崇敬感。他們以為世界上的萬事萬物都是由某些神靈人物來安排的，于是，各種向神靈人物示好、獻媚的祭奠活動和場所便被大批創造出來。中華平易近族歷史淵源長久，并且構成了許多分歧的氏族與部落。這些氏族與部落都是在一些氏族首領的領導下保存、發展起來的。這些傳說中的氏族首領逐漸成為后世崇敬、敬奉會議室出租的偶像，被后人立祠紀念的現象也非常廣泛。如作為中華平易近族人文鼻祖的黃帝，就有多處紀念祭奠的廟宇。位于陜西省黃陵縣縣城東南橋山之巔的黃帝廟就是此中之一。又如在海峽兩岸，有多處祭奠媽祖女神的廟宇，位于福建莆田市湄洲島的媽祖廟，始建于北宋雍熙四年（987），則為世界各媽祖廟的祖廟。
當代祠堂價值
當代祠堂是歷史上祠堂的延續與發展。作為人們的精力依靠，祠堂在風雨中矗立了幾千年。隨著社會與科學的進步，宗族觀念有所淡化。但千百年宗族軌制的解體，并不料味著宗族觀念的打消，更不是風俗平易近風的消散，而是隱含到平易近間婚喪嫁娶、節日慶典、日常生涯和人們的記憶中。
20世紀80年月以來，海峽兩岸文明交通獲得新的發展，起首在福建、廣東、浙江等地，繼而在全國城鄉平易近間，掀起了續家譜、修祠堂的熱潮，宗族活動在新的環境下有所恢復，尋根熱悄然在海峽兩岸興起。特別在經濟比較繁榮的南邊地區，續譜、修祠發展更為迅猛。
當代祠堂是對作為優秀傳統文明的舊祠堂的批評繼承，它已不是完整意義上的傳統宗族祭祖場所，也不再是宗族內部的司法場所，而重要是保存了追思祖先的精力依托，成為村中的公共空間。宗族祠堂等舊情勢，在當代更多地作為文明形態保留下來。當代祠堂出現了許多新的情況，呈現出許多新的價值。
(1)文物價值。祠堂作為文物建筑，承載了諸多歷史、人文、科學、藝術、建筑、風俗等信息，是我國珍貴歷史文物中的主要組成部門。近幾十年來，祠堂的文物價值獲得了更集舞蹈場地中的關切，全國及各省市都將祠堂列為各級文物保護單位，且成為敏捷增添的文物保護單位。
以廣東為例，廣州陳氏家祠和從化廣裕祠等今朝已是國家重點文物保護單位，在2008年11月公布交流的第五批廣東省文物保護單位的56處古建筑中，共有14項為祠堂建筑或許祠堂建筑群。
噴鼻港敬羅家塾修復、廣東從化廣裕祠修復、佛山兆祥黃瑜伽場地公祠修復等行動，先后獲1對1教學得了聯合國教科文組織亞太文明遺產保護獎，這表白祠堂所傳承的獨特傳統文明和對當代社會生涯的價值遭到了國際歷史文明保護領域的關注。
(2)教化價值。在良多祠堂的墻壁上，往往掛有“家訓”、“族規”、“家法”內容的牌匾，它包括了以“忠信孝悌”為焦點的中國傳統倫理品德。此中有些如“君臣父子”、“三從四德”等封建思惟，是屬于我們需求批評的封建糟粕，但有些內容，如敬長老、孝怙恃、友兄弟、尊師長、睦近鄰、崇儉樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢靡、禁賭博等倫理規范，包括了中華平易近族幾千年來構成的傳統美德，對明天構成“愛國遵法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基礎品德規范也能起到積極的推動感化。
從宏觀角度審視，良多祠堂建瑜伽教室筑均已公布為愛舞蹈場地國主義教導基地，生動、直觀的祠堂文物，使數以萬計前來參觀學習的年夜、中、小學生及社會各界遭到深入教導，這對于增強平易近族驕傲感、平易近族自負心和平易近族凝集力，激發廣年夜國民群眾的愛國主義熱情，具有主要的意義。
(3)尋根價值。祠堂是宗族祖先的“根”，是后代子孫尋根謁祖的圣殿。隨著人們觀念的改變，“尋根熱”的興起，文明認同成了一切海內外華人所面臨的焦點問題。
臺灣與年夜陸不僅有著連成一體的地緣關系，更有著血濃于水的血緣關系。近半個世紀以來，年夜陸與臺灣遭到人為的隔離，臺灣國民思鄉心切，尋根情深。1987年，臺灣開放了年夜陸探親的政策，臺灣赴年夜陸尋根構成一個熱潮。一批批回年夜陸的探親人中，有的手持族譜來尋根，有的尋找祖墓來祭祖，更有不少憑借祠堂來尋源。在近20多年來臺灣赴年夜陸尋根的人流中，就有良多通過祠堂的線索找到了本身的親人。
這種尋根心思，在長期流浪在外的僑胞身上也表現得很凸起，他們年夜多對祖國家鄉都懷有親情，強烈地盼望抵家鄉尋根問祖。四海飄泊夢，海角游子心。許多回鄉尋根問祖的海內僑親，恰是借助族譜祠堂的記載，而找到本身的祖根與血緣關系的。
(4)游玩價值。改造開放后，隨著游玩業的勃興，良多保留下來的祠廟，被當作名勝古跡開發應用。這些祠廟所以能吸引游人，重要緣由還在于其自己的價值：舞蹈教室有的體現出高明的現代建筑藝術，有的呈現出極高的雕塑雕鏤程度，有的顯示出獨特的歷史價值，有的由于表現出某種精力，成了愛國主義教導基地。
由于游玩業的需求，村成為城市生齒游玩的熱點，良多祠堂已經轉化為游玩的景點或許人文公園，各地在規劃城鄉發展計劃時，良多地區都將以祠堂為代瑜伽教室表的傳統歷史文明作為當局發展規劃的一部門，這也為處所文明的傳承與發展供給了一個很好的契機。
(5)文明娛樂價值。“祠堂戲臺”，本是中國平易近間戲曲主要的表演場所，不少規模較年夜的祠堂，往往建有戲臺，逢年過節，為族眾和村居平易近表演。祠堂既是宗族私密空間祭奠祖先的場所，也是宗族開展演劇等活動的中間。發展到現代社會，祠堂則成為農村文明構成的一個很是主要的部門。以安徽徽州祁門地區為例，祁門現存祠堂規模較年夜的戲臺共有11座，人稱“徽州戲臺群”。此中余慶堂古戲臺位于新安鄉珠林村趙氏宗祠余慶堂內，建于清咸豐初年，宗祠面積504平方米，戲臺臺面距空中2米。會源堂古戲臺位于閃里鎮坑口村東陳氏祠堂會源堂內，始建于明萬歷十五年（1587），祠堂面積為600多平方米。這兩座古戲臺保留無缺，雕鏤優美，氣勢宏偉。當地村平易近諸如演戲、婚宴、祝壽、開會等各項文明娛樂活動均在這些祠堂古戲臺內舉行。
福建廈門周邊農村在被納進城市化的時候，不僅沒有放棄原有的鄉村祠堂與戲臺，並且修繕祠堂時，增建祠堂戲臺，蓋起了新的永遠性戲臺，使祠堂戲曲舞臺成為主要的社區公共文明空間。
實際上，福建良多村社區的祠堂，已成為老年活動的一個幻想場所。傳統的祠堂與村廟組織往往假借老年協會名義舉辦文明娛樂活動，如酬神唱戲等，這些祠堂都兼做了社區的“文明活動中間”、“講座場地老年活動中間”。
歷史上的祠堂具有祭奠、修譜、教化、興學、司法、撫恤等效能，上述當代祠堂呈現的五年夜價值是對舊祠堂效能的批評繼承，發展創新。
