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千佛篇第五（此有一十五部）
七佛部因緣部種姓部降胎部出胎部侍養部占相部游學部納紀部厭苦部落發部成道部說法部涅槃部結集部
七佛部第一（此別九部） 述意部出時部姓名部種族部道樹部身光部會數部門生部久近部
述意部第一蓋聞。九土區分四生殊俗。昏波易染慧業難基。久復愛河長流苦海。不生意樹未啟心燈。故三明年夜圣八解至人。總法界而為智。竟虛空以作身。形無不在。
量極規矩之外。智無不為。用絕思議之表。不成以人事測。豈得以處所論。將欲啟愚夫之視聽。須示真人之影跡。其猶谷風之隨嘯虎。慶云之逐騰龍。感應相招。抑惟常理。自鹿樹表光金河匿曜。故像法眾生歸向有徵。雖千佛異跡一智同途。年夜悲同等。隨性欲而利生。弘誓莊嚴。運慈船而濟溺。眾生有感。機緣契會也。 出時部第二述曰。今據賢劫一代分為四時。一成二住三壞四空。就此四中。成劫已住。
壞空未至。今在住劫。故有千佛出現。年夜約而言。三佛過去。今是第四釋尊遺法。此四時中各分二十小劫。總為八十小劫。始為一洪流火風劫。名為賢劫也。
就住中二十別小劫內。依立世阿毗曇論云。十一劫是未來。八劫是過往。今釋迦佛當第九劫內成佛。
問此賢劫中成壞空劫佛不降生。唯取住劫。此住劫中復未來唯十一小劫。何得須有九百九十六佛一時降生耶。答曰。實如來難。古來諸佛亦有斯妨會意稍難。今依藥王藥上佛名經等。略知途路。且先錄藥王藥上經文。后引佛名經和會。劫有延促分歧。故藥王藥上經云。爾時釋迦牟尼佛告年夜眾言。我曾往昔無數劫時。于妙光佛末法之中。落發學道聞是五十三佛名。聞已合掌心生歡喜。復教別人令得聞持。別人聞已展轉相教。甚至三千人。異口同音同心專心敬禮。即得超出無數億劫存亡之罪。
初千佛者。華光佛為首。下至毗舍浮佛。于莊嚴劫得成為佛。過往千佛是也。其中千包養價格佛者。拘留孫佛為首。下至樓至如來。于賢劫中次序遞次成佛。
后千佛者。日光如來為首。下至須彌相佛。于星宿劫中當得成佛。
若依佛名經。過往九十一劫有佛名毗婆尸如來。過往三十劫有佛降生名尸棄如來。即此劫中復有佛降生。名毗舍浮如來。問曰。此九十一劫為年夜為小。答曰。是年夜劫也。
問曰。何故得知。依舊婆沙論云。釋迦菩薩因地從毗婆尸佛以來他們的邏輯了？種相好業。
至今第九住劫。以經九十一年夜劫。故舊俱舍論云。釋迦菩薩由禮底沙佛精進力故。即得超九年夜劫畢竟成佛。故知九劫既年夜。余九十一劫寧不是年夜。又依藥王藥上經。莊嚴劫賢劫星宿劫。各有千佛降生。即知此劫亦是年夜阿僧祇劫。又藥王經中。若善男人善女人。及余一切眾生。聞是五十三佛名者。是人于百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。依此文勢。展轉名莊嚴劫賢劫星宿劫等。各有千佛降生。故知是過于年夜劫阿僧祇劫。至今賢劫中四佛降生者。亦是阿僧祇劫。非是住小劫也。既是年夜劫。故于賢劫之中千佛降生。無所疑也。又長阿含經云。過往九十一劫有佛名毗婆尸。復過往三十一劫有佛降生名尸棄。復過往三十一劫有佛降生名毗舍婆。此尸棄佛及毗舍婆佛。依佛名經即此劫中有二佛降生不別。或容阿含翻譯乘此三十一劫也。又更一釋云。依立世阿毗曇論。二十住劫中過往八劫。己有三佛降生。釋迦當現在第九劫降生。即以前九劫已有四佛降生。未來猶有十一劫。焉知不有多佛降生耶。故經云。或有一劫中有無量佛降生。或無數劫中空過無有一佛降生。以此義準。縱是小劫多佛降生。亦自無妨。良由眾生根有強弱。故感見分歧也（此義難知更推后哲）。
述曰。此賢劫千佛。所化住境堤封周統。奄及三千年夜千世界。所居地盤最為中也。以佛是能化之人心實虛中。所化之人及以方處。亦皆是中。故此有金剛之座。余方余域無此座故佛則不居。故瑞應經云。此方國土三千日月萬二千六合之中心也。佛之威神不生邊地。若居邊地。地為之傾斜。是以古往佛興。皆出于此。同斯成感。良為明證也。 如長阿含經云。過往九十一劫有佛降生名毗婆尸。人壽八萬歲。復過往三十一劫有佛降生名尸棄。人壽七萬歲。復過往三十一劫有佛降生名毗舍婆。人壽六萬歲。復過往賢劫中有佛降生名拘樓孫。人壽五萬歲。又賢劫中有佛降生名拘那含。人壽四萬歲。又賢劫中有佛降生名迦葉。人壽二萬歲。我今降生人壽百歲少出多減。依智度迦延論。據釋迦人壽一萬歲世時合出。為觀眾生。一萬歲已來無機可度。甚至百歲眾生見苦敦逼。劫欲將末。故出乎世。故論云。劫末佛興世。
劫初轉輪王出。二分歧如下輪王篇說。 姓名部第三此下并依增一阿含經云。七佛怙恃姓字經云。第一維衛佛。第二式棄佛。第三隨葉佛。此三佛同姓拘樓（長阿含經云。第一名毗婆尸佛。第二尸棄佛。第三毗舍婆佛）第四拘樓秦佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦葉佛。此三佛同姓迦葉（長阿含經云。第四名拘樓孫佛。第五拘那含佛。第六同名迦葉佛）第七今我釋迦牟尼佛。姓瞿曇。
種族部第四第一維衛佛。第二式棄佛。第三隨葉佛。此三佛同是剎利王種。第四拘樓秦佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦葉佛。此三佛同是婆羅門種。第七今我作釋迦文佛。是剎利王種。
第一維衛佛。父字槃裱剎利王。母字槃頭末陀。所治國名剎末提。
第二式棄佛。父字阿輪拏剎利王。母字波羅訶越提。所治國名阿樓那和提。
第三隨葉佛。父字須波羅提和剎利王。母字耶舍越提。所治國名阿耨憂摩。 第四拘樓秦佛。父字阿枝達兜婆羅門種。母字隨舍迦。所治國名輪訶利提那。王字須訶提。 第五拘那含牟尼佛。父字耶睒缽多婆羅門種。母字郁多羅。所治國名差摩越提。王字差摩。
第六迦葉佛。父字阿枝達耶婆羅門種。母字檀那越提耶。所治國名波羅私。
王名其隨。
第七今我作釋迦文尼佛。父字閱頭檀剎利王種。母子摩訶摩耶。所治國名迦維羅衛。先年夜王名槃提（統而言之總有四族。一婆羅門二剎帝利三毗舍四首陀。
然則后二族卑。非上尊之所托。前二種貴。寔正覺之宅生。婆羅門德性高傲。剎帝利威恩遐舉。智論曰隨時所尚佛生此中。故釋迦出剛強之世。托王種以振包養網車馬費威。
迦葉生善順之時。居凈行而標德也）。
道樹部第五第一維衛佛。得道為佛時。于波陀羅樹下。
第二式棄佛得道為佛時。于分涂利樹下。
第三隨葉佛得道為佛時。于菩薩包養網單次羅樹下。 第四拘樓秦佛得道為佛時。于斯利樹下。
第五俱那含牟尼佛得道為佛時。于烏暫樹下。
第六迦葉佛得道為佛時。于拘類樹下。
第七今我作釋迦牟尼佛為佛時。于阿沛多羅樹下。
夫繡桷丹楹者。非落發之高躅。蔭松藉槁者。爰進道之清規。何者俗以形骸之可貴。故華屋以居之。道以室家之可累。故脫屣而棄之。凡百仕人孰能先覺。 聿我調御之師。是曰生知。成道涅槃初生說法。皆依樹下。斯其旨焉。有落發抽簪排榮剃利。可不景慕而置心哉。 身光部第六如觀佛三昧經云。毗婆尸佛身六十由旬。圓光百二十由旬。尸棄佛身長四十由旬。圓光四十五由旬。通身光一百由旬。毗舍婆佛身長三十二由旬。圓光四十二由旬。通身光六十二由旬。拘留孫佛身長二十五由旬。圓光三十二由旬。通身光五千由旬。拘那含牟尼佛身長二十五由旬。圓光三十由旬。通身光長四十由旬。迦葉佛身長十六丈。圓光二十由旬。釋迦牟尼佛身長丈六。圓光七尺。七佛身并紫金色（敬尋。法身同等非有優劣。但隨機業異故現化分歧。是以釋迦牟尼出也紫金色而千比丘咸見赭容。十六信士遍視灰色。自彼之異佛常一也。類此而言謂無惑焉也）依彌勒下生經云。身長千尺圓光二十丈。
會數部第七第一維衛佛前后三會說經。有十萬比丘皆得阿羅漢。
第二會說經。有九萬比丘皆得阿羅漢。
第三會說經。有八萬比丘皆得阿羅漢（長阿含經云。毗婆尸佛初會門生有十六萬八千人。二會門生有十萬人。三會門生有三十六萬八千人）。
第二式棄佛亦三會說法初會說經。有九萬比丘皆得阿羅漢。
第二會說經。有八萬比丘皆得阿羅漢。
第三會說經。有七萬比丘皆得阿羅漢（長阿含經云。尸棄佛初會門生有十萬人。第二第三會數并同）。
第三隨葉佛再會說法。初會說經。有七萬比丘皆得阿羅漢。
第二會說經。有六萬比丘皆得阿羅漢。
第四拘樓秦佛一會說經。有四萬比丘皆得阿羅漢。
第五拘那含牟尼佛一會說經。有三萬比丘皆得阿羅漢。
第六迦葉佛一會說經。有二萬比丘皆得阿羅漢。
第七今女大生包養俱樂部我釋迦牟尼佛一會說經。有千二百五十比丘皆得阿羅漢。
述曰。上來所列七佛說法式人幾多者。此據小乘。如來初成佛時。創度外道回邪進正。聲聞門生以為親侍。故限斯數。若據如來一代說法式三乘人得進道者。則無量無邊。故奘法師云。依如西域。釋迦一代說法總有三時。 第一時中為諸聲聞說有相法。為破外道執令悟得道。
第二時中為小行菩薩說無相法。為破聲聞令悟無相年夜乘。
第三時中為年夜行菩薩雙說有相無相法。為破有相無相法則悟中道畢竟圓教。 于此三時。逐一隨機廣化無量。或展轉從三乘門生邊。聞法得道亦塵沙無數。不成以一訂婚。不成以一義局也。 門生部第八依長阿含經云。毗婆尸佛有二門生。一名騫荼。二名躓沙。尸棄佛有二門生。一名阿毗浮。二名三婆婆。毗舍婆佛有二門生。一名扶游。二名郁多摩。拘樓孫佛有二門生。一名薩尼。二名毗樓。拘那含佛有二門生。一名憂波鮮多。二名郁多樓。迦葉佛有二門生。一名提舍。二名婆羅婆。我今有二門生。一名舍利弗。二名年夜目揵連（上來列名。各述二者。此據聲聞中第一者。故別論之）毗婆尸佛有執事門生名無憂。尸棄佛有執事門生名忍行。毗舍婆佛有執事門生名寂滅。拘樓孫佛有執事門生名善覺。拘那含佛有執事門生名安和。迦葉佛有執事門生名善友。我今有執事門生名阿難。
毗婆尸佛有子名方膺。尸棄佛有子名無量。毗舍婆佛有子名妙覺。拘樓孫佛有子名上勝。拘那含佛有子名導師。迦葉佛有子名進軍。我今有子名羅□羅。
久近部第九依菩薩本行經云。毗婆尸佛如來滅后。處死住世經二萬歲。神聞佛如來滅后。處死住世經六萬歲（別經云尸棄佛）拘樓孫馱佛如來滅后。處死住世經五百歲。拘那含牟尼佛如來滅后。處死住世二十九日。迦葉佛如來滅后。處死住世經于七日。釋迦佛如來滅后。處死住世五百歲。像法住世亦五百歲（依善見論云。
處死住世一千年）。
因緣部第二（此別三部）
述意部引證部業因部述意部第一夫千佛乘暉萬靈景燭。觀機適務極圣弘恩。所以圣人陳福勸善。示禍以戒惡。君子謂善無益而不為。謂惡無傷而犯警。然有殃有福之言。乃華而不實。無益無傷之論。則信而有徵。是以年夜圣慈愍哀斯愚惑。廣興六度接引四生。弘宣二諦停毒三有。故乘無限之悲訃機賢劫之緣也。 引證部第二依五神仙經云。久遠無數劫。時有神仙處于林藪。四人為主。一人供給奉事。不曾掉意。一日遠采果漿。誤不時還。日已中。四人掉食。懷恨可為兇祝。
遂感而逝世。復生人中。有梵志能相。占之為王。后果為王。佛言。王者則吾是。
四神仙者。拘留秦佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。彌勒佛是也。其梵志者。調達是也。
又智度論云。劫盡燒時一切皆空。眾生福力十方風至。相對相觸能持洪流。
有一千頭人二千手足。名為韋紐天。是人臍中出千葉金色妙寶蓮華。其光年夜明如萬日俱照。華中有人結跏趺坐。此人復有無量光亮。名梵天王。心生八子。八子生六合國民。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨世俗故。云寶蓮華上結跏趺坐說六波羅蜜。
又年夜悲經云。佛告阿難。何以名為賢劫者。由此三千包養年夜千世界。劫欲成時盡為一水。時凈居天以天眼觀見此世界獨一洪流。見有千枝蓮華。逐一蓮華名為千葉。金色金光年夜明普照。噴鼻氣芬熏甚可愛樂。彼凈居天因見此時。心生歡喜。贊言希有。這般劫中當有千佛出興于世。所以因緣遂名此劫。號之為賢。我滅度后。此賢劫中當有九百九十六佛出興于世。拘留孫佛如來為首。我為第四。次復彌勒當補我處。甚至最后盧遮如來。如是次序遞次汝應當知（余經。后佛號為婁至）。
業因部第三依千佛因緣經云。爾時世尊在王舍城耆阇崛山。從石室出。問阿難言。今諸聲聞諸菩薩等皆講何論。阿難白佛言。世尊。諸菩薩眾各各自說前生因緣。時有□陀婆羅菩薩白佛言。我于本日欲少咨問。唯愿天尊。為我解說。說是語時。八萬四千諸菩薩等。各脫瓔珞散佛供養。所散瓔珞住佛頂上。如須彌包養山嚴顯可觀。
有千化佛坐山窟中。時諸菩薩白佛言。世尊。此賢劫千佛。過往世時種何好事。
常生一處同共一家。于一劫中次序遞次當得菩提化度眾生。
爾時世尊告諸菩薩言。吾當為汝分別廣說。汝今當知。乃往過往無量百千萬億阿僧祇劫。復過是數。此世界名年夜莊嚴。劫名年夜寶。有佛名寶燈焰王如來。佛壽半劫處死化世住于一劫。像法化世住于二劫。于像法中有一年夜王。名曰光德。
十善化平易近如轉輪王。爾時年夜王教諸國民誦毗陀論。時學堂中有千孺子。年各十五。聰敏多知。聞諸比丘贊佛法僧。有一孺子名蓮華德。白善稱比丘言。云何名佛法僧。比丘答言。
波羅蜜滿足凈性覺聰明勝心得成績故號名為佛無染性清凈冰離于世間不觀世五蔭常住名為法身心常無為永離四種食為世良福田故稱比丘僧時千孺子聞三寶名。各持噴鼻華隨從比丘進塔禮拜。見佛色像五體投地。即于像前發弘誓愿。名發阿耨菩提心。過算數劫必得成佛。現在世尊。隨壽長短皆命臨終時。以聞三寶善根因緣故。除卻五十一劫存亡之業。命終之后得生梵世。自憶往世。聞三寶名得生。天上。時千梵王各乘宮殿。持七寶華至塔供養于像。時千梵王異口同音而說偈言。
慧日年夜名稱久住善寂地聞名除諸惡天然生梵世我今頭面禮歸依年夜解脫說此偈已各還梵世。□陀波羅。汝今當知。時彼國王十善化人者。久已成佛。毗婆尸如來是。善稱比丘尸棄如來是。時千孺子豈異人乎。今拘留秦佛甚至最后樓至如來是。跋陀婆羅。汝今當知。我與賢劫千菩薩。從彼佛所。聞三寶名。始發阿耨菩提心。其事如是。佛告跋陀婆羅菩薩言。過往無數阿僧祇劫。此娑婆世界有一年夜國名波羅奈。王名梵德。常以善法化諸國民。以國付子。落發學道得辟支佛。踴身虛空化十八變。時千梵王各以衣□。盛諸妙華。至優曇林中。 供養辟支佛。白佛言。年夜德。為我說法。時辟支佛踴身虛空化十八變。舒手現足。中有一梵王。名曰慧見。告余梵言。我見辟支佛受持五戒。以戒齋法當行十善觀諸緣起。以此善根回向甚深阿耨菩提。愿我作佛。過于辟支佛百千萬億。時千梵王命終之后。于娑婆世界千四全國為千轉輪王。壽命八萬四千歲。臨終時。
雪山之中有一婆羅門。聰明多智。壽命半劫。于先經中聞過往佛。號栴檀莊嚴如來。彼佛為說甚深檀波羅蜜。不見施受心行同等。時年夜神仙聞此事已。從雪山出詣千圣王贊說施法。時千圣王各以國土付其太子。落發學道。時千圣王于雪山中各立草庵。求包養無上道。即獲五通。飛騰空虛。壽命一劫。時雪山中有年夜夜叉。身長四千里。狗牙上出高八十里。面十二里。眼出迸血光如融銅。左手持劍右手持叉。住圣王前高聲唱言。我今饑渴無所飯食。惟王矜愍施少飲食。時千圣王告夜叉言。我等誓愿一切施與。各各以水澡夜叉手。授以仙果而令食之。夜叉得果怒棄置地。告圣王言。我父夜叉啖人精氣。我母羅剎常啖包養人心飲人熱血。我今饑急唯須人血汗。何用果為。時千圣王告夜叉言。一切難舍無過己身。我等本日不克不及舍心持用相與。是時夜叉即說偈言。
觀心無心相四年夜色所成一切悉能舍乃應菩薩行時雪山中有婆羅門。名牢度跋提。白夜叉言。唯愿年夜師為我說法。我今不吝心之與血。即脫單衣敷為高座。即請夜叉令就此座。時年夜夜叉。即說偈言。
欲求無為道不吝身心朋分截受眾苦能忍猶如地亦不見受者求法心不悔一切無吝惜猶如救頭然普濟眾饑渴乃應菩薩行時牢度跋提聞是偈已身心歡喜。即持利劍刺胸出心。是時地神從地涌出白牢度跋提。唯愿年夜仙。愍憐我等及山樹神。莫為一鬼舍于身命。牢度跋提告諸神言。
此身如幻焰隨現即變滅猶如呼聲響呼已更不應四年夜五陰力其勢不久停于千萬億歲不曾為法逝世我今為法故以血汗布施慎勿固遮我障我無上慧以此布施報誓愿成佛道若后成佛時要先度汝等說此偈已臥夜叉前。以劍刺頸施夜叉血。即復破胸出心與之。是時六合年夜動。日無精光無云而雷。有五夜叉從四方來。爭取決裂競共食之包養網。食已年夜噭躍立空中告千圣王。誰能行施如牢度跋提。這般行施乃可成佛。時千圣王驚怖退沒不欲菩提。生變悔心各欲還國。時五夜叉。即說偈言。 不殺是佛種慈心為良藥年夜慈常安隱終無老逝世異一切受身者異殺迫害人是故諸菩薩教我不殺戒汝今若畏逝世常行不殺事云何欲還國舍靜求憒鬧時千圣王。聞此語已皆沉默住。佛告□陀婆羅菩薩。汝今當知。第一婆羅門贊檀汲羅蜜者。過往定光亮王佛是。牢度跋提者。過往然燈佛是。千圣王落發學道見然燈佛。行諸苦行。心生懊悔。于一劫中墮年夜地獄。雖墮地獄菩提愿力莊嚴心故。火不克不及燒。從是已后復得值遇燈明王菩薩。為其說法從地獄出。廣為贊嘆過往千佛。解脫稱莊嚴佛。甚至安閒王佛時。千圣王聞千佛名。歡喜敬禮。所以因緣超出。九億那由他恒河沙劫存亡之罪。跋陀婆羅。汝今當知。時千圣王豈異人乎。我等賢劫千佛是也。
種姓部第三（此別四部） 述意部王族部看她動作熟練，宋微將小貓交給她，心裡有些安心。種姓部求婚部述意部第一敬尋。白凈所承出自懿師摩王。圣輪相纂億葉重暉。所以釋迦權應示現出世。托跡既顯苗裔遂彰。故應迦毗丈六金容。現三十二相之儀。統領三千年夜千之化。愍彼四流之漂。運斯六度之船也。
王族部第二如長阿含經云。六合初成諸全國來。食其地味變化為人。因有諍起。眾議立主。選得一人豪族最尊。^2□為國主以治蒼生。此便是釋迦先祖之王（廣如前劫量篇具說）。
又依樓炭經云。后有他王治化不如先王。其壽遂減。生至八萬歲。展轉稍減至一萬歲甚至百歲。從劫初有王名年夜人相已來。依四分律總算合有八萬四千二百五十三王降生。此中別有十年夜轉輪圣王。王四全國。自外諸王不成備列。且列如來七世祖族名諱。具錄如下。故五分律云。過往有王名郁摩王（四分名懿師摩）
此王庶子有四。名一名照目（長阿包養包養意思含經名曰面光）二名聰目（經名食眾）三名調象（經名路指）四名尼樓（經名莊嚴）尼樓王有子名烏頭羅。鳥頭羅王有子名瞿頭羅。瞿頭羅王有子名尸休羅。尸休羅王有四子。一名凈飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。若依長阿含經四分律等。皆云。師子頰王有四子。一名凈飯王。有二子（一是菩薩二是難陀）第二白飯王有二子（一是調達二是阿難）第三斛飯王有二子（一是摩訶男二是阿那律）第四甘露飯王有二子（一是娑婆二是跋提）依智度論云。師子頰王有一女名甘露味。甘露味有子名施婆羅。依雜阿含經云。世尊姑子名低沙比丘是也。依分別好事論云。阿難有妹。落發作比丘尼（不知名字）嫌迦葉訶阿難。作小兒者是。又慷慨便經云。白凈王劫初已來明日明日相承作轉輪王。近來二世不作輪王。而作閻浮提王。又優婆塞戒經云。我于初釋迦佛所發心。于寶頂佛所滿初僧只。于然燈佛所滿第二僧只。于迦葉佛所滿第三著，身體還在顫抖。僧只（俱舍論云。逆次逢勝觀然燈寶髻佛。則毗婆尸所滿三僧只。若正滿為言在于勝觀。已滿為語在于飲光。經論分歧理各據矣。良由釋迦高貴古今無比。宿殖福因今受勝報）。
種姓部第三如十二游經云。阿僧只時有菩薩為國王。怙恃早喪。讓國與弟舍位求道。遙見一婆羅門。姓曰瞿曇。因從學道。婆羅門言。當解王衣如吾所服受瞿曇姓。于是菩薩受瞿曇姓。進于深山食果飲水坐禪念道。菩薩乞食遂還國界。舉國吏平易近無能識者。謂為小瞿曇。菩薩于城外甘蔗園中以為精舍（佛所行贊經云。甘蔗之苗裔。釋無勝凈王才德純備。故曰凈飯王案凈飯遠祖乃是瞿曇之后身以其宿世居甘蔗園。故經矚甘蔗之苗裔也）于中獨坐。時有五百年夜賊。劫取宮物。路由菩薩廬邊。明日捕賊蹤跡在菩薩寒舍。因收菩薩。前后劫盜法以木貫身。立為尖標。血流于地。是年夜瞿曇以天眼見之。便以神足飛來問曰。子有何罪酷乃爾乎。卿無子孫當何系嗣。菩薩答言。命在須臾何陳子孫。王使擺佈弩弓射殺之。瞿曇悲痛涕零下棺斂之。取土中余血以泥團之。著二器中還其精舍。左血著左器中。其右亦然。年夜瞿曇言。是道人若其志誠。天神當使血化為人。卻后十月。左即成男。右即成女。于是便姓瞿曇氏。一名舍夷（舍夷者是東方貴姓之號也）血化為人。乃是前生之事。恐文繁故不成具說所以也。又菩薩本行經云。甘蔗王次前有王。名年夜茅草。即以王位付諸年夜臣。年夜眾圍繞送王出城。剃除須發服落發衣。王落發己。持戒清凈專心英勇。成績四禪具足五通。得成王仙。壽命極長至年朽邁肉消背曲。雖復□杖不克不及遠行。時彼王仙有諸門生。門生欲往東西求覓飲食。取好軟草安頓籠里。用盛王仙懸樹枝上。何故故。畏諸蟲獸來觸王仙。時諸門生乞食往后。有一獵師游行山野。遙見王仙謂是白鳥。遂即射之。時彼王仙既被包養射已。有兩滴血出墮于地。即使命終。彼諸門生乞食來還。見彼王仙被射命終。復見有血兩滴在地包養金額。即下彼籠將王置地。集聚柴木焚燒王尸。收骨為塔。復將種種雜妙噴鼻華供養彼塔。尊敬贊嘆承事畢了。爾時彼地有兩滴血。即使生出二甘蔗牙。漸漸高峻。至時甘蔗熟日炙開剖。其一莖蔗出一孺子。更一莖蔗出一童女。規矩可喜世無有雙。時諸門生心念。王仙活著之時不生兒子。今此兩童是王仙種。養護看視報諸臣知。時諸年夜臣召喚解相年夜婆羅門。教令占相。并遣作名。彼相師言。此孺子者既是日炙熟甘蔗開而誕生故。一名善生。又其從甘蔗出故。第二復名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故。亦名日種。彼女因緣一種無異。故名善賢。復名水波。
時彼諸臣取甘蔗種所生孺子。大年時即灌其頂立以為王。其賢善女。至年長年夜堪能伏事。即拜 TC:
